其物,知四相之俱忘也,三者既悟,惟见于空,则人空矣。空无所空,所空既无,无无亦无,无无既无,湛然常寂,则法空矣。如是则根尘永静,六欲不生,而心静矣。心静则神自清,如水之无波,而万顷澄澈也。欲得身中神不出,莫向灵台留一物。物在心中神不清,耗散真精损筋骨。遣欲澄神之说,百世以俟圣人,不易吾言矣!
神之为物也,愈澄则愈清,愈清则愈明。盖定能生慧,故灵光焕发,旁烛洞达,莫可盖藏。宁泰定者,发乎天光。若用之不已,则太露而反伤于本性。古之治道者,以智养恬。智生而以智为也,谓之以恬养知。慧而不用,实智若愚;益资定慧,双美无极。敦兮其若朴,浑兮其若
浊。众人昭昭,我独若愚。俗人察察,我独若闷。皆养神之要义也。
所谓息者有二焉,曰凡息,曰真息。凡息者,口鼻出入之气也;真息考,胎息也,上下乎本穴之中。所谓“翕然而嘘,如春沼鱼”者是也。凡息既停,则真息自动。而凡息之所以停者,非有心以屏之也。虚极静笃,故心愈细,而气愈微耳。今之论者但知调息,而忽不自知其落于以心逐气之病,盖以凡夫躁竞之心,未闲调习,一旦使之依息,心岂肯自依?未免着意。着意则气未平,而心先动矣。岂非复以气而役神乎?调息者,自然依息之谓,非逐于息之谓也。调息又自调心始。调心者,摄念归静,行住坐卧,常在腔子。久久纯熟,积习生常,自然澡雪柔埏,与息相和也。和则相依,依而勿逐。凡息自停,真息自动。橐一鼓,炼精化气,熏而上腾,灌注三宫。是谓真橐、真鼎炉、真火候也。
“本宫以上所述皆为《玄肤论》,玄肤者,言玄理肤浅,非精诣也。离大道还甚远,类皆窃近似以文神奸,故有口禅之衲,兢斗机锋,垄断之夫,纵谈黄白,人元则以闺丹首乱,服食则以金石戕生,学术不明,流祸无极,仁者悯焉!夫性由自悟,命假师传。兹二语者,尚有遗论。何则?自性自度者虽上根利器,亦须领悟于言下,藉非密旨亲承,徒师心以自用。犹之瞽不任杖,伥伥何之乎?道之不得闻者,其故有三,朵二朵颐世味,以妄为常,虞有耽空,害有之侮者,名曰不信之心;少知向慕,挂俗网,不即解脱,姑置而少持者,名曰不了之心;不售善言,高谈雄论,千人自废者,名曰不虚之心。三者有一焉,圣师不顾也,良友不亲也。因循积习,没齿无闻,毙而后已,殊可哀也!生为此惧,早夜遑遑,不敢自弃。是以摒去妄心,沉潜至道也。静养之暇,仰思圣师诲谕之旨,要在开示真宗,流通正脉,使人知乡道而已。”地母悠悠轻语道。
阿浪和琦儿赶忙跪拜叩谢地母。
“你
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