第九百零九章
只见山门便慢慢的消失在了眼前,山门的隐山大阵也发挥了作用,只见用肉眼看去,从山门的地方往上都是消失不见的,就相当于这座山直接便少了七八十米,索性这座山没什么人来,不然这样的事情恐怕会引起国家的注意。
看到这,叶想满意的点了点头,说道:“这样就没有人会轻易的进入宗门之内了。”
岳绮罗也是点了点头,她都没有想到这山门还有这样的作用,这就相当于给宗门上了个保险,想一想,自家门派在外面惹了事,来到门派了躲起来了,而对方追到了这里却怎么也找不到,想想就觉得爽。
不过这样的情况恐怕不会出现,有叶想这样一位宗师在,再加上岳绮罗这样一位活了百年的老妖女在,恐怕地球上什么事都能摆平吧!
叶想没有将门派大殿放出来,而是放在了系统空间里面,剩下的都等以后再慢慢弄,今天只不过是举行个仪式,上告诸天玄天宗建立了,至于其他的,倒是不着急。
叶想直接便和岳绮罗一直回家了。
就在叶想建立玄天宗的这几天,在宗教界也发生了一件不大不小的事情。
那就是延续了一两千年的佛道之争再一次开始了。
要说道门和佛门之争,那也是多为传教之事,虽属宗教冲突,然二者之兴替,皆不离帝王之爱恶亲仇,结果有力者较易获胜,失败者,每遭毁灭之厄运。道佛之争最早见于东汉,迦摄摩腾与诸道士论难;三国时代,曹植作‘辩道论’批难神仙说之诈妄;西晋时,帛远与道士王浮间亦有佛道之争,王浮乃作‘老子化胡经’,为后世论争重要材料;然争论之白热化则在南北朝以后,北魏太武帝时寇谦之开创新天师道,并使之国教化,确立道教之宗教教团。
南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对教学整备及道教经典整理予以体系化,对社会之影响亦相对增加,而足以与佛教相抗衡,其论争焦点系以‘夷夏论’为中心,争论舍华夏固有宗教而信奉夷狄之教(佛教)之是非;南朝宋明帝泰始三年,道士顾欢著夷夏论,引致明僧绍著正二教论、慧通著驳顾道士夷夏论以辟之,又有张融著门律,主张道佛一致,而以道教为本,佛教为迹,提倡本迹说,然就二者优劣而言,主张道教居首位。
于北朝,孝明帝正光元年,宫中亦有道佛二教之论争,即清道观之道士姜斌与融觉寺之沙门昙无最,以老子与佛陀二人之出世先后为对论主题。其前,甄鸾之‘笑道论’与道安之‘二教论’二书为当时有关道佛优劣论争之重要论著,此二书皆以强烈之论点大力论难道教之高尚。
然于北朝,道佛之抗争不仅为双方之论争而已,更加上当权者之政策压迫,此即历史上著名的‘三武灭佛’中
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